المزارعين

علم البيئة والروحانية والمعرفة

علم البيئة والروحانية والمعرفة

لماذا تتحول كوبا ، الحمراء ، إلى اللون الأخضر؟ ما الذي جعل من الممكن لهنود الإنويت في أكبر دولة في العالم أن يصبحوا المالكين الشرعيين لخمس الأراضي الكندية؟ كيف نشأت 130 ألف مزرعة للزراعة العضوية في أوروبا؟ لماذا اعترف شعراء مثل أوكتافيو باز ، ومليارديرات مثل دوجلاس تومبكينز ، وعلماء دين مثل ليوناردو بوف ، وسياسيون مثل ميشيل جورفاتشوف ، أو فنانون مثل موريس بيجارت ، بالمؤسسة العليا للدفاع عن الكوكب؟ لماذا أصبح فلاحو أمريكا الوسطى أو "الذين لا يملكون أرضًا" في البرازيل نشطاء في الزراعة الإيكولوجية؟ هل توقع أي شخص ما يفعله حوالي 2000 مجتمع ريفي في المكسيك اليوم ، كمهندسي مشاريع مبتكرة للإلهام البيئي؟ ما الذي جعل أكثر من مليون أرجنتيني يتخلصون من العملة ويعيدون المقايضة؟

لا يبدو أن هذه الأسئلة لها نفس الإجابة. ومع ذلك فإنهم قصور ذاتي يستجيبون للاندفاع المشترك. اليوم في العالم قوة جديدة (إيديولوجية ، سياسية ، روحية؟) تتكشف كعملية صامتة وعميقة ، كرد فعل متسلسل ضد تدهور العالم السلعي وغير الإنساني. إنها التعابير الصغيرة ولكن الملموسة عن المواطنة الكوكبية الجديدة ، ومقدمات حضارة مختلفة نوعياً ، والأسس المأمولة لـ "الحداثة البديلة". يبدو أن "فلسفاتهم السياسية" لم تعد تتحرك ضمن الهندسة التقليدية لليسار واليمين ، وبما أنها تظهر كخبرات مدنية في المقام الأول ، فهي خارج المناقشات المعقدة بين رسل الدولة وعباد السوق. إنها ، في الأساس ، ردود أفعال المواطنة المنظمة ، أمام عملية العولمة المنحرفة التي يحاول "الحلم النيوليبرالي" فرضه على جميع أنحاء الكوكب. إنها ولادة جديدة لليوتوبيا: البحث عن مجتمع مستدام وبناءه.

تم توثيق القليل جدًا عن هذه الحركات الاجتماعية الجديدة ، ولا يُعرف الكثير عن الينابيع التي تحركها. على الرغم من تنوعها الهائل وتعدد استخداماتها ، فإن ميزتها الرئيسية هي أنها مبادرات نفذتها جهات فاعلة تتمتع بـ "وعي نوعي" معين ، وأخلاقيات جديدة للتضامن مع البشر الآخرين ، ومع الكوكب ومع أولئك الذين يسكنونه. . ضمير يعترف بحدود الطبيعة والانتهاكات المرتكبة ضدها ، وبالتالي يعيش معنيًا ببقاء البشرية وبيئتها. واليوم ، لم يعد من الممكن التفكير في المجتمع بدون الطبيعة ، ولم يعد من الممكن تصور الطبيعة بدون المجتمع. لقد أدرجت القرون الثلاثة من التصنيع التي سبقتنا العمليات الطبيعية في العمليات الاجتماعية والعكس صحيح.

اليوم ، يؤثر المجتمع العالمي ويؤدي إلى عدم التوازن في العديد من الدورات والعمليات الرئيسية للطبيعة ، ونحن نواجه بالفعل ما أطلق عليه يو بيك (1998) "مجتمع الخطر". تشهد الأحداث المناخية غير المعتادة في العقد الماضي (بما في ذلك الأعاصير والفيضانات والجفاف وحرائق الغابات) ، وتأثيرات الملوثات الصناعية على الصحة والغذاء ، والثغرات في الغلاف الجوي ، وإدخال الكائنات الحية المعدلة وراثيًا الجديدة إلى الزراعة. منه. إن اتساع الفجوة التي تفصل بين القطاعات والبلدان الغنية عن التكتلات العالمية المهمشة والمستغلة ، وتدهور أهم القيم الإنسانية ، هي عناصر أخرى تساهم في زيادة خطر عالم اليوم.

ولكن ليست البيئة فقط هي التي تغذيها هذه الحركات الاجتماعية الجديدة. مصدر إلهامه الكبير الآخر ، صريحًا أم لا ، يأتي من الجيوب الأقل تكاملاً وحديثًا في العالم ، من المحميات الحضارية المنسية للإنسانية: الشعوب الهندية. هذه الثقافات الأصلية ، التي تتحدث عن 5000 لغة مختلفة ، لا تشكل فقط التنوع الثقافي للجنس البشري ، بل تعتبر أراضيها استراتيجية لأنها تتزامن مع أغنى مناطق الكوكب بيولوجيًا (توليدو ، 2000). في كثير من الحالات ، يكونون أيضًا مالكي مساحات شاسعة من الغابات أو الأدغال ، أو مصانع المياه التي تُستخدم ، على بعد أميال ، في المدن والصناعة.

ومع ذلك ، فإن مساهمته الرئيسية هي أيديولوجية وروحية. تحافظ الشعوب الهندية على رؤية للعالم لم يعد لديها التصور العقلاني والنفعي السائد في المساحات الصناعية. بالنسبة لثقافات السكان الأصليين ، فإن الطبيعة ليست فقط مصدرًا محترمًا للإنتاج ، بل هي مركز الكون ونواة الثقافة وأصل الهوية العرقية.

وفي جوهر هذه الرابطة العميقة ، يسود التصور القائل بأن جميع الأشياء ، الحية وغير الحية ، مرتبطة ارتباطًا جوهريًا بالإنسان. لذلك ، يتم إطلاق عدد أكبر من الشعوب الأصلية كل يوم لممارسة ألعاب البيئة السياسية ، وبالمثل ، يبذل المزيد والمزيد من فرق البيئة ودعاة الحفاظ على البيئة والمستهلكين الأخضر جهودهم في النضال من أجل الدفاع عن الثقافة ، الإدارة الذاتية للمجتمع ومناطقهم. الإيكولوجيا والهندية ، بعيدًا عن كونهما حركات احتجاجية متباينة ، تنسج وتتشابك مبادئ نفس المدينة الفاضلة ، وتغذي منظور حداثة مختلفة.

وليس فقط الروحانية وتبجيل التقاليد والذاكرة والعالم الطبيعي ، يتم تغذية هذه التيارات الجديدة. أيضًا من نوع جديد من المعرفة العلمية والتقنية والإنسانية ، أكثر مرونة ، وأقل أثيريًا وأكثر أرضية ، وأكثر تحديدًا باحتياجات الناس ، وأقل مشروطة بالنخب العلمية ، أو كما يقول أ. كويستلر (1981) ، بواسطة "رجال الكهوف الأكاديميون". 66 وفي خضم الصراعات الاجتماعية ، انفجر جيش جديد من العلماء (الطبيعيين والاجتماعيين) والفنيين والإنسانيين والمربين والمعلمين والفلاسفة ، أحيانًا بالعنف المعرفي ، في السيناريو الحالي للمعرفة (انظر فييرابند ، 1982 ؛ Thuillier ، 1990 ؛ Morin ، 2001 ؛ Funtowicz and Ravetz ، 1993 ؛ ليف ، 2000). وهم الذين يكسرون احتكار الثقافة ، ويخربون شرائع العقيدة النظرية والمنهجية ، ويتجرؤون على السير في المسارات الجديدة التي يرسمها الفطرة السليمة ، وينددون بالفساد الأخلاقي للمؤسسات والعلماء في خدمة الحرب والسوق ، تلوث النشاط الانعكاسي في طين البناء الفخاري لمدينة فاضلة جديدة.

المعركة ليست معرفية فحسب ، بل هي أيضًا معركة لسياسة العلم والتكنولوجيا ، وفي نهاية المطاف معركة مشاريع ومؤسسات. إذا كان العالم في عام 1992 ، خلال "قمة الأرض" في ريو دي جانيرو ، قد اهتز مع الوجود الموازي لنحو 9000 منظمة اجتماعية من 167 دولة والتي جلبت 25000 مناضل يسعون إلى "حداثة بديلة لشواطئ فلامنجو". "(نجح هذا الدافع في ربط 17000 منظمة مؤقتًا حول العالم عبر الإنترنت) ، بعد عشر سنوات ، جمع المنتدى الاجتماعي العالمي الذي عقد في بورتو أليغري أكثر من 50000 مشارك من جميع أنحاء العالم ، في البحث عن مجتمع مختلف ، في بناء مدينة فاضلة جديدة. وهذا كما يؤكد Tomás R. Villasante (1995) "... لقد احتضنت دائمًا جميع الأنظمة الإمبراطورية أو العالمية الموجودة في تجاربها الداخلية البديلة التي قادتها ، عاجلاً أم آجلاً ، إلى بدائل أخرى من المجتمع."

بقلم فيكتور م. توليدو
من كتاب البيئة والروحانية والمعرفة - من مجتمع المخاطر إلى المجتمع المستدام-
متوفر بتنسيق PDF في:
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/toledo01.pdf


فيديو: المرحلة الثانوية - علم البيئة - درس 1-2 الطاقة في النظام البيئي (ديسمبر 2021).